重许可①

古人不轻许可，必研真核实②而后措之乎辞③。如赞圆觉疏者④曰：“其四依⑤之一乎？或净土之亲闻乎？何尽其义味如此也。”乃至赞远公者曰“东方护法菩萨”⑥，赞南泉、赵州者曰“古佛”⑦，赞仰山者曰“小释迦”⑧，赞清凉者曰“文殊后身”⑨，千载而下，无议之者，何也？真实语也；非今人谄寿谀墓⑩、贺迁秩?，壮行色之套子?话也。夫著之简编?，勒之金石?，将俾?信当时而传后世，而虚誉浪褒?，齐佛齐祖。噫！慧日虽自难瞒，蒙?学未必无误矣！

注释

①许可：认许印可之意，一般指弟子修道有成时，为师者加以印证过后，承认、许可其所悟境界。

②核实：审核查实。

③措之乎辞：即措辞，指说话。

④赞圆觉疏者等语：唐宣宗大中年间，宰相裴休，为华严五祖圭峰宗密法师所著的《大方广圆觉修多罗了义经略疏》撰序，序文提到：“后世虽有作者，不能过矣。其四依之一乎？或净土之亲闻乎？何尽其义味如此也！”裴休赞叹圭峰禅师把《圆觉经》的义理都说尽了，若圭峰不是具备堪为世间众生之所依止的四依菩萨程度，就不可能说得这么好；若不是亲至圆觉讲座听闻释迦牟尼佛讲演《圆觉经》，就不可能说得这么完备。

⑤四依：此指人四依，谓从五品位至等觉菩萨（指从初发菩提心到修证佛果各个阶位之大乘菩萨），能令众生闻法开解，修行证果，堪为世间众生之所依止。人四依之内容为：

五品十信为初依，此位之人，观慧明了，达如来秘密之藏；

十住为二依，此位之人，惑破理显；

十行、十回向为三依，此位之人，无明渐尽；

十地等觉为四依，谓此菩萨，渐尽无明之源，将满圆极之果，胜用具足。

⑥赞远公者曰东方护法菩萨：东晋时期，译经家鸠摩罗什与净宗初祖慧远大师是当时的佛教领袖，鸠摩罗什初到长安不久，慧远就派使送信致意，《佛祖纲目》卷第二十五提到：“慧远……闻鸠摩罗什入关，遣书通好。什答书略曰：‘经言，末后东方，当有护法菩萨，勖（音“序”，勉励）哉仁者，善弘其事。’”罗什于回复慧远大师的书信中，称赞慧远是东方护法菩萨。

⑦赞南泉赵州者曰古佛：南泉，指唐代南泉山普愿禅师，初习律，后参谒江西马祖道一，并嗣其法。于池阳（安徽省）南泉山建禅院，自耕自足，三十余年不出山。之后，应众请出山，由是，学徒云集，法道大扬，时人尊称为南泉古佛。赵州，指唐代赵州和尚，法号从谂（音“审”），幼年出家，后谒池阳南泉普愿，并嗣其法。其后参访诸方，八十岁，应众请住赵州观音院，四十年间，大扬禅风，后人称之为“赵州古佛”。

⑧赞仰山者曰小释迦：仰山，唐末五代僧。与沩山灵佑同为沩仰宗之祖。因居仰山，故世称仰山慧寂，或仰山禅师。初谒耽源应真禅师，得悟玄旨；继参沩山灵佑，师事十五年，承嗣其法。后领众居仰山，宣扬沩山之法，学徒云集，蔚成沩仰宗。相传一日忽有梵僧从空而至，云︰“特来东土礼文殊，却遇小释迦。”师遂有“仰山小释迦”之称。师平时常以手势启悟学人，世称之为仰山门风。

⑨赞清凉者曰文殊后身：清凉国师，唐代僧，华严宗第四祖，讳澄观，居五台山清凉寺，疏《华严经》，唐德宗诞辰，讲经内殿，以妙法清凉帝心，赐号为清凉国师。生历九朝，为七帝门师。有梵僧称清凉国师是文殊后身。

⑩谄寿谀墓：为人作祝寿词或墓志铭（放在墓里刻有死者事迹的石刻），多溢美之辞，称誉不实。

?迁秩：官员晋级。秩，俸禄、官职、品位。

?套子：即虚套子，指徒有形式而无内容的事物。

?简编：指书籍。

?勒之金石：指刻在金石上的文字。勒，雕刻。金石，古代镌刻文字、颂功纪事的钟鼎石碑之类。《墨子》：“以其所书于竹帛，镂于金石，琢于盘盂，传遗后世子孙者知之。”

?俾：使。

?虚誉浪褒：不实的赞扬。浪，随便、无用的。

?蒙：蒙昧无知。

译文

古人不轻易认许印可学人，一定要谨慎探究、审核查实之后，才会赞同称许。例如，唐宰裴休赞叹圭峰宗密法师著的《圆觉经略疏》时说道：“宗密法师的注疏能令众生心开意解，他应该是堪为世间众生之所依止的四依菩萨之一吧！或者曾亲闻释迦牟尼佛讲演《圆觉经》吧！不然，怎么能将此经的义理阐述得如此透彻！”乃至于东晋时期，鸠摩罗什大师尊称庐山慧远大师为“东方护法菩萨”；唐朝时，十方大众尊称南泉普愿禅师与赵州从谂禅师为“古佛”；另有梵僧尊称仰山慧寂禅师为“小释迦”；也有梵僧尊称清凉国师是“文殊后身”，这些崇高的称誉流传千百年来，都没有人对此提出异议，为什么？因为这些赞美之词都是真实语。不像现代人在为人写寿联、作墓志、贺升官时所用的赞美文词，都只是奉承的场面话。那些记载于史册中、雕刻于金石上的，都是能信服于当时并流传于后世的。如果是称誉不实、抬高身价到与佛祖并齐，这种不实的赞扬，唉！虽然瞒不过大智慧的人，但是对于智慧未开的学人未必不会产生误导啊！

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